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中国传统婚礼文化

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中国传统婚礼文化详细信息:
一、中国传统婚礼溯源——婚礼及婚礼的由来就我国历史上的婚姻观念而言,传宗接代的婚姻观念一直是占有主导地位的,《礼记》所谓“下以继后世”,孟子也说过“不孝有三,无后为大”,这里的“后”可不是说有孩子就行,必须得是生了儿子才算数。没有儿子,就是生上一个加强连的女儿也不算有后。曹植《弃妇篇》曰:“附心长叹息,无子当归宁。有子月经天,无子若流星”。没能生下儿子就要轰回娘家去。生了儿子的女子则如皓月当空,没有儿子则惨若流星一般!正统思想将无子作为“七出(休妻)”条件之一,中国的这种传统婚姻观念直至“五四”运动之后才逐步有了转变,男女要彼此相悦,建立感情基础,有了共同组建家庭的心愿,方才办理婚姻登记,走向婚姻,那么“婚姻”一词又是如何由来的呢?就其起源而言,一般有三种说法:
  一是汉朝郑玄在《三礼注》(《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”)中“男以昏时迎女,女因男而来”的说法。在古时,婚姻确是称“昏因”或“昏姻”的,指的是男方通常是在黄昏时到女方迎亲,而女方随着男方出门,经郑玄的总结,便是昏因一词的起源了,此是指嫁娶之礼,也就是男娶女嫁的过程。
  一是郑玄在《三礼注》中的另一种说法,婿称为“昏”,妻称为“因”,虽然也指的是男方在黄昏时迎娶故称为“昏”,女方随男方而行故称为“因”,然此时的婚姻解释却是指的夫妻关系了。
  一是《尔雅》“婿之父为姻,妇之父为婚......妇之父母,婿之父母相谓为婚姻。”此处指的却是姻亲关系了。《唐律  户婚律》也说“共为婚姻者,谓婿父称婚,妻父称姻”。
  汉代班固编辑的《白虎通  嫁娶》中也说:“婚姻者何谓也?婚者,昏时行礼,故曰婚。姻者,妇人因夫而成,故曰姻。”又说“所以昏时行礼何?示阳下阴也,昏亦阴阳交时也。”现在由于历史久远,我们很难说出哪种说法是准确的,但是有一点可以肯定:在历史上我们先人的婚礼是在黄昏时分举办的。据梁启超、郭沫若等学者考证,昏时成婚,是上古时代抢婚习俗的沿袭,因为抢婚需要借助夜色的掩护。
  古今中外,人类婚姻无外乎是取决于经济、子女、感情(由于政治需要造成的“和亲”现象另当别论)三大因素的需要,只不过随着时代的不同,这三个方面所体现出来的侧重点不同罢了。因此,德国社会学家穆勒李耳把婚姻的动机归纳成为经济、子女、感情三个原因。至今也是被世人所普遍认同的。现代社会学家给婚姻所下的定义是:男女依照法律的规定或社会风俗,经过某种仪式而结合的关系。
  夫妇关系是从婚礼开始的,因此周代对婚姻之礼十分强调,有相当详细而具体的规定。男子娶妻,通常须经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六个必要程序,在不同阶段都必须严格按照礼数进行。但即使完成了上述六个程序,夫妇关系仍然没有完全确定下来。成婚的次日新妇还要依礼拜见姑舅;三个月后还要举行隆重的“庙见”之礼。只有经过“庙见”才算“成妇”,新婚女子方始正式成为丈夫家中的一员;如果在此三个月内不幸亡故,则要归葬于本家。婚礼作为一项重要礼仪在《三礼》中专门有一篇《士昏礼》,据考证,《仪礼》在《三礼》中是成书最早的。那么《礼记》则把婚礼的意义提到了一个很高的位置。《礼记  婚义》云“婚礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,下以继后代,故君子重之......”可见古人对婚礼的重视,将婚礼看成是“礼”的根本。不仅如此,《易  序卦  传》也有类似的观点“有天地,然后有夫妇,有夫妇,然后有父子,有父子,然后有君臣,有君臣,然后有上下,有上下,然后礼仪有所错。夫妇之道,不可以不久也。”由此亦可见,古人把结婚视为人论之始基,全部社会生活于婚姻为基础而建立的家庭中。应当说婚礼是在周代将礼制比较完备以后正式形成的,将婚真正以“礼”的形式体现出来。
  二、执子之手  与子携老——古人是如何走向婚礼的父母之命,媒妁之言唐杜佑《通典》卷五十八说“五帝驭时,娶妻必告父母”,其把婚姻须得父母之命追溯到五帝之时。这种说法是否准确姑且不论。然而在我国古代的婚姻程序中父母之命是极其重要的。中国古代一直沿袭着男尊女卑的传统,所谓父母之命,其实也是以父亲的意志为宗旨。然而也不尽然,有的时候也要顾及家庭其他成员(特别是母亲)乃至整个家族的意志。毛泽东就曾形象生动的讲述过“真正独立自主选择和建立家庭的有多少?我看不多。什么父母、兄弟、亲戚、朋友,哪个不想说几句话?这几句话可不是随便说的,不是仅供参考。不听?试试看!建立家庭时要将就就将就的,过起来难免要凑合凑合。”可见家族意志在封建体制下的婚姻也是不容忽视的。故此,古代婚前礼的一切仪节,包括从择偶至筹备正式婚礼的一系列环节,几乎都由双方的家长包办,真正婚姻的当事人是反而被排除在外的。
  在中国古代婚姻中,媒妁的特殊作用是很引人注目的。媒妁起源于何时?现在已不大能说清楚。据《路史后纪二》记载:“以其(女娲)载媒,是以后世有国,是祀为皋媒之神。”如果按照这个传说,女娲当是历史上第一媒人了。传说归是传说,但在《诗经 齐风 南山》中便有“伐柯如何?匪斧不克,娶妻如何?匪媒不得。”的句子。“匪”通“非”,意思是欲娶妻是非有媒人不可的。《周礼 地官》也提到“媒氏,掌万民之判。”这里的“判”实际上是“半”的意思。所谓“男人的一半是女人”,当时的媒官是专门掌管男女撮合之事的。许慎在《说文解字》中释“媒”字时说“媒,媒也,谋合二姓者也。”
  尽管在中国古代婚礼中媒妁是不可或缺的,然而实际上媒人的地位及口碑均不是很高,甚至往往成为社会舆论抨击的对象。这与媒妁说谎拉媒、贪没钱财的风气有一定的关系。
信息编辑:长沙爱都婚庆策划服务有限公司  更新时间:2012/04/10  字号:
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